Egy röntgenkép a spanyolországi pijo jelenségről, a 19. századi nagypolgároktól a cayetanókig, érintve a gauche divine-t és a yeyéket. Egy feltáró esszé egy olyan jelenségről, amely messze túlmutat az archetípuson, és éles szemmel segít megérteni a spanyol társadalom osztályharcának valódi hátterét.

A „pijo” mérföldkövei Spanyolországban

• 1853 Eugenia de Montijo megkéri első Louis Vuittonját.

• 1910 Alfonso XIII divatba hozza az északi nyaralást.

• 1950 Franco lánya hozzámegy Cristóbal Martínez Bordiúhoz, a „pollopera”-hoz.

• 1963 Marisol Dior ruhát visel a Rumbo a Río című filmben.

• 1965 Megnyílik a Bocaccio Barcelonában.

• 1970 Julio Iglesias megnyitja Puerto Banúst.

• 1980 Az első Don Algodón pulóver.

• 1986 A Hombres G eljuttatja a „pijo” szót a tömegekhez.

• 1992 Isabel Preysler és Miguel Boyer megveszik a Villa Meonát.

• 2002 Aznar lánya El Escorialban házasodik.

• 2003 A Real Madrid szerződteti David Beckhamet.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo: „Az andalúz napszámosoknak kevés kedvük van dolgozni.”

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos nagykorúvá válik.

• 2023 Kitör a „cayeborroka”.

Raquel Peláez mélyen elemző és szarkasztikus tekintettel járja be ezeket a pillanatokat, hogy elmesélje egy olyan ország történetét, amelyet a látszatok bűvöltek el, ahol a vitorlások, vadászatok, koktélok és luxustáskák képzete együtt él egy egyre láthatóbb és nyomasztóbb társadalmi egyenlőtlenséggel.

Amikor Spanyolország teljes mértékben beilleszkedett a szabadpiaci gazdaságba és átvette az úgynevezett „szabad” társadalmak fogyasztási szokásait, megjelent egy társadalmi archetípus, amely soha nem hagyta el a kollektív képzeletet: a pijo. Azok a vidám, gondtalan és fogyasztó fiatalok, akik sem baloldaliak, sem jobboldaliak nem voltak, Hombres G koncertekre jártak pasztellszínű pulóverekben és fluoreszkáló tollkabátokban, a jóléti állam barátságos arcát és egy problémamentes világ ígéretét jelentették.

Az elkövetkező évtizedek során a pijoizmus végtelen változatokká alakult, olyan finom és megfoghatatlan formákban, hogy a 21. században csak egy olyan tiszta és karikatúraszerű megjelenése maradt meg, mint az eredeti: a cayetano. Szimbolikus világa megőrzi a nyolcvanas évek lágy hedonizmusát, de olyan összetevőket is hozzáad, amelyek a neoliberális győzelemről, a nagypolgári idők iránti nosztalgiáról és az új városi törzsekkel való feszültségről szólnak.

És a mélyén a kérdés továbbra is fennáll: pontosan mi az a pijo? Léteznek „igazi” és „álpijo” pijosok? Egy pijo mindig jobboldali? Ugyanaz pijo lenni, mint gazdagnak lenni? Hányféle pijo létezik? Egy képre, pénzre és sikerre megszállott társadalomban nem vagyunk-e majdnem mindannyian valamilyen szinten gyanús pijoizmus szempontjából? És miért vált a „pijo” szóból sértésből olyan melléknév, amit sokan álmodnak, hogy magukra alkalmazzanak?